　忘れへんうちに　旅編: ブルサ Bursa　ウルジャーミイ Ulu Cami とコザハン Koza Han

2024年11月29日金曜日

ブルサ Bursa　ウルジャーミイ Ulu Cami とコザハン Koza Han

オスマン帝国第五代メフメット一世（在位1413－1421）が建立したイェシルジャーミイと④トゥルベを見学した後は、ブルサの中心にある⑤ウルジャーミイへ。

ブルサ市街地図 Google Earth より（見学した順）

①オルハンガジ廟　②オスマンガジ廟　③イェシルジャーミイ　④イェシル廟　⑤ウルジャーミイ　⑥コザハン　⑦オルハンガジジャーミイ　⑧オスマンガジ像

再び⑧オスマンガジ像 Osmangazi Heykeli のあるロータリーを回って、

ブルサの中心部へ。 Google Earth より

⑤ウルジャーミイ　⑥コザハン　⑦オルハンガジジャーミイ　⑧オルハンガズィ公園 Gazi Orhan Parkı　⑨オルハンハマム　⑩エミルハン Emirhan　⑪シェンギュルハマム　⑫フィダンハン　⑬ゲイベハン　⑭ベデステン（商店街）　

⑧オルハンガジ公園 Gazi Orhan Parkı へ。ウルジャーミイ（大きなモスク）の小ドーム群とミナレットが現れた。

その先でバスを降りて、コザハンの前に左手へ向かう。

先にウルジャーミイを見学。

『トルコ・イスラム建築』は、オスマン朝は、1363年エディルネ（旧アドリアノーブル）を獲得して、1368年に首都をブルサからエディルネに移した。1364年プロブディフ（旧フィリベ）、1385年ソフィアを獲得し、バルカン半島に領土を広げた。1389年のコソヴォの戦いで勝利した直後、セルビアの貴族に暗殺されたムラト一世（三代、在位1362－89）の後を継いだのがバヤズィット一世（四代、在位1389－1402）である。

1396年にドナウ河南岸のニコポリスの戦で、キリスト教諸国の連合軍に大勝したバヤズィット一世は、その戦利品の利益で、前首都のブルサにアナドル最大の金曜モスクを建設した。

1396年に建設を始め1400年に完成したブルサ・ウル・ジャーミである。約68ｍ×56ｍのやや横長の長方形の建物で、中庭のない多柱式モスクである。礼拝室内部は約64ｍ×52ｍの広さを誇るという。

大きなドームに覆われたモスクもいいが、多柱式のモスクも好みなので楽しみ。

ウルジャーミイ平面図（南北が逆）　『トルコ・イスラム建築紀行』より

①ミフラーブ　②多ドーム式礼拝室　③明かり取りとシャドゥルヴァン　④東の脇入口　⑤西の脇入口　⑥正面入口　⑦ミナーレ（西のミナレットは、建物内部から入るようになっている）

ブルサウルジャーミイ平面図　『トルコ・イスラム建築紀行』より

非常にシンプルな構成だが、斜め上方から見ると、同じ高さの小ドームが並んでいるのではなかった。

『トルコ・イスラム建築』は、ドラムの高さは、ミフラーブを通る中央のキブラ軸上の四つのドームが一番高く、その両側に離れるにつれて低くなるように差をつけている。中央のキブラ軸上のドームの頂までの高さは21.5ｍである。それぞれのドラムの側面には、明かり取りの小窓を８個開けているという。

ドーム自体は同じ大きさなのに、ドラム（八角形のドームへの移行部）の高さを変えている。

ブルサウルジャーミイ外観　『トルコ・イスラム建築紀行』より

公園から来たら④東の脇入口。五つの大きな尖頭アーチは浅く、その中に上は窓が二つずつ。中央が入口で窓の下に矩形の浅い刳り、その中にも小さな矩形の刳り、深い尖頭アーチが二つという、見た目にはシンプルながら見所のある入口だ。

⑥正面入口側に回る。

イェシルジャーミィよりも前に造られているからか、正面にはソンジェマアトイェリの柱廊がない。イスタンブールのものよりもずんぐりした⑦西側のミナレット

日陰の中にシャドゥルヴァン（清めの泉亭）と右奥は⑪シェンギュルハマム

⑥正面入口には高く立派なタチカプ

『トルコ・イスラム建築』は、北側のファサードは、近くのバザールの1956年の大火災で被害を受け、再建された。

入口前の柱廊はない。逆Ｔ型のモスクと違って、デルヴィシュ用の部屋はなく、モスクの機能に徹しているという。

イェシルジャーミイ（1414－19）は一般民衆が礼拝する場というよりも、修行僧のためのものだったが、こちらの方が先に建てられているので、デルヴィッシュが優先されていたのでもなかった。

入って正面ふたつ目の天井にはドームがない。

『トルコ・イスラム建築』は、唯一、ミフラーブ軸上の入口側から２番目のベイは、ドームを架けず空けられていたが、後にガラス張りドームで覆われたという。

ガラスのドームを見上げる。ガラスで覆われるまでは、雨がかりだった。

その下には③大きなシャドゥルヴァン

同書は、19世紀になって白大理石製のシャドゥルヴァンが配置された。この場所は、中庭式モスクの中庭の名残である。「シャドゥルヴァン」は、礼拝前の清めのための水を供給する装置で、礼拝室の外に設置させるのが一般的で、礼拝室内にあるのは珍しいという。

実際に使っている人がいた。

噴水の装置をよけながらミフラーブ壁を眺める。上部には金色でしたためられた大きなカリグラフィーと、その両側にはステンドグラス。

その手前には木製のムアッズィン用マッフィルがあるみたいなので、

右隣の柱間からムアッズィン用マッフィルを眺めながらミフラーブの方へ向かった。

正面からはランプでミフラーブのムカルナスがよく見えないが、上部に華やかなステンドグラスがあるのは確認できた。

装飾はカリグラフィーの他は植物文様で、渋く落ち着いた彩色だった。

その傍にはミンバル

下の方は触れないように透明なカバーがあった。

説明パネルは、説教壇は 1571 年に遡り、クンデカリ技法で作られた珍しい作品という。

クンデカリ技法についてはこちら

ミンバル（説教壇）は金曜日の集団礼拝でイマーム（指導者）がここに立って説教するのだと思っていたら、現地ガイドのギュンドアン氏は、「イマームはここに立つだけです。説教をするのは別の席です」と言った。その席は五つ上の写真に写っています。

上り口の上にも木製の蔓草の透彫。

説明パネルは、192個のカリグラフィは、19世紀後半から20世紀初頭にかけての作品に間違いないという。

『イスタンブール　旅する21世紀ブック』は、イスラム芸術のカリグラフィーは、コーランの諸節の称揚やハディース（ムハンマトの言行）の称揚から生まれてきた。こうして10世紀にはイブン・ムクレ、11世紀にはイブン・ベルヴァフ、13世紀にはヤクットなどの書家が現れ、聖なる書体の手本とされていた。

トルコでは、バヤズット２世の治世になってようやくハムドゥラーフ（1429－1520）という革新的な大家が出現した。彼はナスフ体の大家として、やがてオスマン国のカリグラフィーの先駆者と見なされることになる。スルタンのバヤズット２世もハムドゥラーフの弟子であったという。

左奥壁には人の顔のようなカリグラフィー。角柱にも左右対称のカリグラフィーがが描かれているが、何かの絵のようにも見える。

同書は、イスラム文化では人間をかたどる表現は伝統的に禁止されているが、19世紀、それに立ち向かって、文字を組み合わせて人間の顔や聖なる動物を描く独特の芸術が生まれた。それは何枚もの鏡の戯れのようであり、像が反復され増幅されるのである。その結果、人間と神と言葉が絡み合うのであるという。